COMENTRARIOS.

Él es Teodoro , un paleontólogo apasionado en su profesión. Desde niño soñaba con dirigir una excavación y encontrar fósiles para completar nuestro árbol filogenético. Hoy, todavía se emociona cuando observa la evolución reflejada en los, cada vez más numerosos , fósiles que tenemos a nuestro alcance, y cuando imagina mil y una posibilidades a cerca de posibles especies aún no descubiertas.

"Anís del mono” es una marca española muy popular de licor fundada en 1868. Las controvertidas discusiones en torno a las teorías de Darwin que afirmaban que el hombre desciende del mono, los licoreros tomaron al padre de la teoría de la evolución como estandarte y lo pusieron en la etiqueta de sus botellas.

HOMO HABILIS

Homo Habilis es el primer representante del género Homo. Tenía una capacidad craneal media de unos 600 centímetros cúbicos y era quizá un poco más pequeño que los Australopithecus y que sus contemporáneos del género Paranthropus.

Los restos fósiles encontrados en las gargantas de Olduvai (Tanzania) revelan que eran individuos de unos 140 cm de altura, con una capacidad craneal de unos 600 cm3 de promedio y un esqueleto con rasgos anatómicos más modernos que los de los Australopitecos y con piezas dentarias más pequeñas.

El nombre asignado a esta especie (habilis) hace referencia al hecho de que estos humanos son los primeros talladores que tenían la capacidad técnica para fabricar utensilios. Fabrican las primeras herramientas de piedra y son cantos rodados y piedras talladas toscamente por una cara (choppers) o por dos (chopping tools).

Los análisis al microscopio electrónico de las muescas de desgaste de la dentadura, junto con otras evidencias indirectas, muestran que su dieta incluía la carne, sin embargo no podemos decir que fueran todavía cazadores, practicaban más bien una actividad de carroñeo. 

Probablemente solían aprovechar el tuétano de los huesos procedentes de los despojos de la caza de otros depredadores. Los cantos tallados serían utilizados para fracturar el hueso y extraer el tuétano. También utilizarían los instrumentos de piedra para cortar plantas y triturar ciertos productos vegetales duros.

AUSTRALOPITHECUS AFARENSIS

El australopithecus afarensis fue encontrado en 1974, en Hadar, en el norte de Etiopía, región es ocupada por la tribu Afar; de ahí el nombre de la especie.

La especie era bípeda y sus piernas eran proporcionalmente más largas en comparación con los brazos. Podemos suponer, a partir del largo y de la ligera curvatura de sus manos y pies, que tenían cierta actividad arbórea, como dormir en los árboles, por seguridad, u obtener comida de ellos. Su pecho se estrechaba agudamente hacia arriba.

Estos homínidos poseían cerebros pequeños, aproximadamente del tamaño de los grandes simios (como un chimpancé o un gorila), aunque en comparación con el tamaño del cuerpo eran relativamente más grandes. Tenían caras grandes, que se proyectaban por delante del cráneo, lo que es reflejo del gran tamaño de los dientes. Sin embargo, los caninos son reducidos, aunque se proyectan ligeramente delante del diente adyacente. Los incisivos son grandes (característica, en simios, asociada con un régimen frugívoro), y los premolares y molares son de tamaño sustancial, con superficies planas. La forma del paladar, aunque grande, forma una curva que no es parabólica, como la nuestra, ni de lados paralelos, como en simios. El efecto total es, de todas maneras, más parecido a la mandíbula humana que a la de un simio.

ORRORIN TURGENENSIS

Especie encontrada en las proximidades de la localidad de Tugen en el área montañosa central de la actual Kenia. La datación demostró que los Orrorin tugenensis habían vivido hacía al menos, unos 6 millones de años.

Su morfología era notablemente similar a la de los actuales chimpancés, con unas importantes diferencias: la longitud y forma del húmero y del fémur así como la disposición de la articulación con la pelvis evidencian que estaban capacitados ya para la bipedestación.

Las falanges manuales recurvadas y la forma del húmero indican buena capacidad para trepar a los árboles.

Dentadura con caninos pequeños y molares bastante grandes, se deduce que tenía una dieta principalmente herbívora y frugívora, aunque es muy probable que fueran omnívoros y obtuvieran sus proteínas alimentándose también de insectos.

La talla de los ejemplares hallados es de 1,4 m.

El género Orrorin es, posiblemente, uno de los eslabones que, por filogénesis, ha derivado en el ser humano actual. Se considera también posible que los Orrorin sean descendientes directos del Sahelanthropus tchadiensis y ancestros directos de los Ardipithecus

POSITIVISMO JURÍDICO O IUSPOSITIVISMO

Corriente de pensamiento jurídico. La principal tesis del Iuspositivismo es la separación conceptual entre moral y derecho, que supone un rechazo a una vinculación lógica o necesaria entre ambos. 

El iuspositivismo define las instituciones jurídicas como un tipo particular de instituciones sociales.

LA ESTRATEGIA ACERTADA DEL DILEMA DEL PRISIONERO

En su libro “The Evolution of Cooperation” Robert Axelrod demostró el valor de la estrategia

TIT FOR TAT para asegurar el éxito a largo plazo y establecer las condiciones necesarias para la

cooperación.Axelrod invitó a especialistas  en Teoría de Juegos a enviar estrategias que serían

comparadas una con la otra por medio de simulación en computadora,  explorando el Dilema

del Prisionero. La estrategia ganadora fue la de TIT FOR TAT  – “la estrategia en la cual se

coopera en el primer movimiento y luego se actúa en la misma manera que el jugador

oponente lo hizo en la jugada anterior”.

Según Axelrod se identificaron cuatro características que condujeron al éxito de TIT FOR TAT:

·       Evitar conflicto innecesario cooperando mientras que el otro haga lo mismo.

·       Responder a la provocación ante una traición del otro.

·       Perdón después de responder a una provocación.

·       Claridad de comportamiento de manera que el otro jugador pueda adaptarse a tu patrón

de acción.

Los resultados de este experimento demuestran que bajo condiciones adecuadas, puede surgir

la cooperación en un mundo de egoístas, sin autoridad central. La evolución de la cooperación

requiere que los individuos tengan suficientes oportunidades para encontrarse de nuevo e

 interactuar.

Las cuatro reglas claves para obtener buen puntaje en circunstancias donde uno está forzado

a elegir entre estrategias cooperativas  o competitivas son:

1.     No sea envidioso.

2.     No sea el primero en desertar.

3.     Sea recíproco tanto en la cooperación como en la deserción.

4.     No sea demasiado astuto. 

EL DILEMA DEL PRISIONERO

El dilema del prisionero es un modelo de la teoría de los juegos para tratar de resolver el dilema clásico del contractualismo sobre si los seres humanos nos interrelacionamos colaborando o compitiendo

El pequeño salvaje.

El pequeño salvaje (L'Enfant sauvage) es una película francesa de 1970, dirigida por François Truffout La película se desarrolla alrededor del año 1800 en Francia y se basa en la biografía de Victor von Aveyron, tal como fue recogida por el médico Dr. Jean Itard.

La película se rodó al estilo de un documental, en blanco y negro, y es una de las obras clave del director, que además interpreta el papel de Dr. Itard.

Esta película de Truffaut trata la importancia que tiene el proceso de socialización en el ser humano y las implicaciones que tiene su ausencia. Por otra parte, Truffaut muestra el contraste entre la libertad, ingenuidad y felicidad del ser humano en estado natural y la hipocresía y corrupción de la civilización

¿Qué es el leviatán?

Es una bestia marina del Antiguo Testamento, a menudo asociada con Satanás, creada por Dios.

El término Leviatán ha sido reutilizado en numerosas ocasiones como sinónimo hoy en día de gran monstruo o criatura.

RELACIÓN CON HOBBES

 Leviatán (1651) colaboró de manera importante en el desarrollo de la filosofía política occidental. Es el teórico por excelencia del absolutismo político.

El hombre es bueno por naturaleza

¿Tiene razón Rousseau al afirmar que el hombre es bueno por naturaleza? ¿Es la sociedad la que corrompe la esencia pura y benévola del alma humana? ¿Cómo es posible que una sociedad compuesta de espíritus esencialmente buenos se corrompan entre sí? ¿Cuál fue el primero que se desvió? ¿No sería más riguroso decir que fueron las condiciones de vida, las exigencias que implica el tener que sobrevivir, las presiones impuestas por el poderío llamado ambición, las necesidades, la competitividad para poder ser alguien que se destaque, las que hicieron que las almas traicionaran su naturaleza? ¿Por qué el afán de llamarle específicamente “bueno” a lo que carece de mal (al nacer) y a mi parecer incluso de bien? ¿Se le llamará bueno a cualquier sujeto que comienza a participar de esta realidad?

Se sabe que el hombre bueno es feliz (aunque bien haya tenido una existencia miserable), pues apuesto que si se le preguntara a algún bueno difunto- que haya tenido una vida dura y mísera- si se arrepintió de serlo, diría que no.

Tenemos todo el paquete esperando ser usado a favor nuestro. Depende de nosotros, y de lo y los que nos rodeen. Así que recuerda que tú puedes ser causa de que alguien se corrompa.

¿EL HOMBRE ES BUENO POR NATURALEZA?

Yo creo que la naturaleza del ser humano es púramente benévola, y, a medida que se va involuvrando y pasa a formar parte de la contaminada sociedad que le envuelve, adquiere hábitos negativos que, irónicamente , es la propia sociedad, causante de llos , quien así los califica.

El ser humano en su inicio , cuando aún no es consciente de la maldad que le acecha , es reacio al egoísmo.

Jean Jacques Rousseau

Un gran defensor del naturalismo, escritor, músico y filósofo suizo. Obras costumbres: El contrato social, Discurso sobre las ciencias y las artes.

Nació en Ginebra el 28 de junio de 1712. En 1750 publicó su Discurso sobre las ciencias y las artes, premiado por la Academia de Dijon. En su novela epistolar Julia o la nueva Eloísa (176 1) defiende el derecho a la libertad de sentimiento y el privilegio de la pasión por encima de la razón. En la novela didáctica Emilio o la educación (1 762) expuso su idea de una educación natural no dogmática. También en 1762 se conoció la que sería su obra más destacada: El contrato social. En ella considera al Estado como una libre fusión entre la voluntad individual y la voluntad general.

Obligado a huir a Suiza, se dedicó a la redacción de sus Confesiones (1782- 1789), donde relata, con notable franqueza, muchos episodios de su vida. Murió en Ermenonville el 2 de julio de 1778.

Homo Homini Lupus

Significa el hombre es un lobo para el hombre.

Es originaria del comediógrafo latino Tito Macio Plauto (254 a. C. - 184 a. C.) en su obra Asinaria, donde el texto exacto dice:

"Lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non novit."

(Lobo es el hombre para el hombre, y no hombre, cuando desconoce quién es el otro)

Fue popularizada por Thomas Hobbes, filósofo inglés del siglo XVII, quién la adaptó en su obra Leviatán, que dice que el egoísmo es básico en el comportamiento humano, aunque la sociedad intenta corregir tal comportamiento favoreciendo la convivencia. El análisis que surge por medio del desarrollo de esta frase conduce a los principios explicados por Hobbes en su obra y serán de hecho los que para él justifican la necesidad de una monarquía absoluta.

Se cita con frecuencia cuando se hace referencia a los horrores de los que es capaz la humanidad para consigo misma.

¿ES CIERTO QUE EL HOMBRE ES UN LOBO PARA EL HOMBRE , REALMENTE SOMOS TAN EGOÍSTAS?

Yo opino que, en realidad, en la naturaleza del hombre no cabe el egoísmo, sino que la propia sociedad le pervierte.

La sociedad parece inculcar al ser humano que una vida digna y feliz sólo es alcanzable mediante el bien material , por lo que incita a este a ser individualista e intentar alcanzar sus propósitos por medio del egoísmo.

Thomas Hobbes

BIOGRAFÍA

(Westport, Inglaterra, 1588-Hardwick Hall, id., 1679)

Filósofo inglés. Hijo de un eclesiástico, quedó a cargo de su tío cuando aquél abandonó a su familia. Estudió en el Magdalen Hall de Oxford, y en 1608 entró al servicio de la familia Cavendish , a quien acompañó en sus viajes por Francia e Italia entre. En 1628, regresó de nuevo a Francia para entrar al servicio de Gervase Clifton.

Poco tiempo antes había hecho circular entre sus amigos un ejemplar manuscrito de sus Elementos de la ley natural y política, de los que, en forma de dos tratados distintos, se editaron dos partes en 1650. En París comenzó a publicar las distintas partes de su sistema, empezando con el De cive en 1642. En 1651 abandonó Francia y regresó a Inglaterra, llevándose consigo el manuscrito del Leviatán, sin duda la más conocida de sus obras, que se editaría en Londres ese mismo año.

En 1655 publicó la primera parte de los Elementos de filosofía y en 1658, la segunda. Estas dos obras completaban la trilogía iniciada con De cive. Tras la restauración de 1660 gozó del favor real, pero las acusaciones de ateísmo que le lanzaron los estamentos eclesiásticos lo llevaron a retirarse de la vida pública. Durante los últimos años de su vida hizo una traducción en verso de la Ilíada y la Odisea, y escribió una autobiografía en versos latinos.

Thomas Hobbes.

BIBLIOGRAFÍA

1628 Tucídides (Su traducción inglesa, con la que quería mostrar a los ingleses los peligros de la democracia)

1640 Elements of Law, Natural and Politics

1642 De Cive ( Segunda edición del De Cive en 1647)

1646 La Óptica.

1651 Leviathan.

1654 De la libertad y la necesidad (publicada sin su consentimiento)

1655 A Defence of True Liberty from Antecedent and Extrinsical Necessity.

1656 The Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance.

1657 De Homine.

1658 Castigations of Hobbes his Last Animadversions, con un apéndice titulado ""The Catching of Leviathan the Great Whale."

1665 De Corpore.

1668 Escribe Behemoth, (historia de los años 1640 a 1660, pero su publicación no fue autorizada)

1672 Versión en prosa de su Autobiografía, seguida de una versión latina en verso.

1675 Traducciones de la Ilíada y la Odisea.

1682 Publicación póstuma de Behemoth.