Homo Homini Lupus

Significa el hombre es un lobo para el hombre.

Es originaria del comediógrafo latino Tito Macio Plauto (254 a. C. - 184 a. C.) en su obra Asinaria, donde el texto exacto dice:

"Lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non novit."

(Lobo es el hombre para el hombre, y no hombre, cuando desconoce quién es el otro)

Fue popularizada por Thomas Hobbes, filósofo inglés del siglo XVII, quién la adaptó en su obra Leviatán, que dice que el egoísmo es básico en el comportamiento humano, aunque la sociedad intenta corregir tal comportamiento favoreciendo la convivencia. El análisis que surge por medio del desarrollo de esta frase conduce a los principios explicados por Hobbes en su obra y serán de hecho los que para él justifican la necesidad de una monarquía absoluta.

Se cita con frecuencia cuando se hace referencia a los horrores de los que es capaz la humanidad para consigo misma.

¿ES CIERTO QUE EL HOMBRE ES UN LOBO PARA EL HOMBRE , REALMENTE SOMOS TAN EGOÍSTAS?

Yo opino que, en realidad, en la naturaleza del hombre no cabe el egoísmo, sino que la propia sociedad le pervierte.

La sociedad parece inculcar al ser humano que una vida digna y feliz sólo es alcanzable mediante el bien material , por lo que incita a este a ser individualista e intentar alcanzar sus propósitos por medio del egoísmo.

Thomas Hobbes

BIOGRAFÍA

(Westport, Inglaterra, 1588-Hardwick Hall, id., 1679)

Filósofo inglés. Hijo de un eclesiástico, quedó a cargo de su tío cuando aquél abandonó a su familia. Estudió en el Magdalen Hall de Oxford, y en 1608 entró al servicio de la familia Cavendish , a quien acompañó en sus viajes por Francia e Italia entre. En 1628, regresó de nuevo a Francia para entrar al servicio de Gervase Clifton.

Poco tiempo antes había hecho circular entre sus amigos un ejemplar manuscrito de sus Elementos de la ley natural y política, de los que, en forma de dos tratados distintos, se editaron dos partes en 1650. En París comenzó a publicar las distintas partes de su sistema, empezando con el De cive en 1642. En 1651 abandonó Francia y regresó a Inglaterra, llevándose consigo el manuscrito del Leviatán, sin duda la más conocida de sus obras, que se editaría en Londres ese mismo año.

En 1655 publicó la primera parte de los Elementos de filosofía y en 1658, la segunda. Estas dos obras completaban la trilogía iniciada con De cive. Tras la restauración de 1660 gozó del favor real, pero las acusaciones de ateísmo que le lanzaron los estamentos eclesiásticos lo llevaron a retirarse de la vida pública. Durante los últimos años de su vida hizo una traducción en verso de la Ilíada y la Odisea, y escribió una autobiografía en versos latinos.

Thomas Hobbes.

BIBLIOGRAFÍA

1628 Tucídides (Su traducción inglesa, con la que quería mostrar a los ingleses los peligros de la democracia)

1640 Elements of Law, Natural and Politics

1642 De Cive ( Segunda edición del De Cive en 1647)

1646 La Óptica.

1651 Leviathan.

1654 De la libertad y la necesidad (publicada sin su consentimiento)

1655 A Defence of True Liberty from Antecedent and Extrinsical Necessity.

1656 The Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance.

1657 De Homine.

1658 Castigations of Hobbes his Last Animadversions, con un apéndice titulado ""The Catching of Leviathan the Great Whale."

1665 De Corpore.

1668 Escribe Behemoth, (historia de los años 1640 a 1660, pero su publicación no fue autorizada)

1672 Versión en prosa de su Autobiografía, seguida de una versión latina en verso.

1675 Traducciones de la Ilíada y la Odisea.

1682 Publicación póstuma de Behemoth.

Crítica de "Rashomon"

Llueve intensamente, la pena se cierne sobre Rashomon.

Un sacerdote y un leñador desearían no haber visto lo que han visto....

No lo entiendo, no lo entiendo, no lo entiendo...

Un asesinato y una violación, que entren el acusado y los testigos, a prestar declaración.

Mentira, mentira, verdad, mentira.

Sigue lloviendo tinta negra, el demonio abandonó Rashomon.

Verdad, mentira, mentira, verdad.

Lo incomprensible del mundo, Rashomon está llorando.

Mentira, verdad, verdad, mentira.

Ocultando sus miserias, el rico se hace pobre, el pobre se vuelve rico.

Pero la realidad es que tanto uno como otro son sanador y verdugo al mismo tiempo.

Verdad, verdad, verdad, mentira.

El ser humano a juicio en Rashomon,

todo parece indicar que sus mentiras y crueldad no tienen salvación.

Pero una luz nace entre las gotas de dolor, sus gritos y llantos nos llaman la atención.

Y así la negra vida adopta una escala de grises,

pues la verdad es inalcanzable, pero la vida sigue.

Vicio, temor, compasión y amor. Quien esté libre de pecado, es que no ha vivido lo suficiente.

Como Santayana dijo, la vida no se ha hecho para comprenderla, sino para vivirla.

Sinopsis- Rashomon

 bajo el derruido templo de Rashomon, se protegen de la torrencial lluvia un leñador, un sacerdote budista y un peregrino. Los tres discuten sobre el juicio a un ladrón, acusado de haber dado muerte a un señor feudal y violado a su esposa. Los detalles del crimen son narrados desde el punto de vista del bandido, de la mujer, del señor feudal -con la ayuda de una médium- y del leñador, único testigo "objetivo" de los hechos.
Todas las declaraciones son, curiosamente, inculpatorias.

Rashomon- Ficha técnica y artística:

Título: Rashômon

Título original: Rashômon

Dirección: Akira Kurosawa

País: Japón

Año: 1950

Duración: 88 min.

Género: Criminal, Drama, Intriga

Reparto: Toshirô Mifune, Machiko Kyô, Masayuki Mori, Takashi Shimura, Minoru Chiaki, Kichijiro Ueda, Fumiko Honma, Daisuke Katô

Distribuidora: Los Films del Búho

Productora: Daiei Studios

Dirección: Akira Kurosawa

Diseño de producción: So Matsuyama

Fotografía: Kazuo Miyagawa

Guión: Akira Kurosawa, Shinobu Hashimoto

Montaje: Akira Kurosawa

Música: Fumio Hayasaka

Producción ejecutiva: Masaichi Nagata

RASHOMON Y EL TEMA DE LA VERDAD

Esta película cuenta un crimen de cuatro formas diferentes, dejando al espectador la incógnita de qué es realmente lo que ha ocurrido. Su tema no puede ser por lo tanto más actual: ¿qué es la verdad? y ¿cómo podemos conocerla?.
La película no pretende que el espectador sepa quién es el asesino , sino que meditre y reflexione a cerca de la verdad, que es única e inamovible.
"Rashomon" está construida con una pulida simplicidad, movimientos de cámara cuidadosamente preparados y que reflejan con precisión los diferentes puntos de vista tanto de los personajes como del observador, una poética y una estética que abrevan en la literatura y el cine mudo.
-Los testigos del asesinato nos lo cuentan, sentados frente a nosotros, como si nosotros, los espectadores, fueramos la autoridad, a quien nunca se le ve en el filme. Con esto nos involucra irremediablemente, no somos sólo espectadores, sino partícipes de la historia y en parte jueces.

Rashomon es una fábula de la verdad y la mentira, sobre lo bueno y lo malo, en la que nada es lo que parece, la realidad es realtiva, nadie es ni totalmente bueno, ni totalmente malo. Kurosawa lo explica:
“Los seres humanos son incapaces de ser honestos consigo mismos sobre si mismos. No pueden hablar de sí mismos sin embellecerse"

LA REALIDAD: Esencia o existencia

LA REALIDAD: Esencia o existencia

ESENCIA:
1º)Es aquello que contesta a la pregunta sobre lo que una cosa es. Considerada como algo definible.

2º)Es aquello que está compuesto de materia y forma.
3º)Es aquello que puede ser únicamente forma en un ser inmaterial. 

EXISTENCIA:
Es el acto que permite que una esencia o sustancia tenga ser (exista). Aquello por lo cual una sustancia material o inmaterial es un ser real,es la existencia. OTROS ASPECTOS A TENER EN CUENTA:
1º)Ningún ser finito existe necesariamente.
La función de la existencia es diferente de la forma y de la esencia: la FORMA determina o completa la esfera de la esencia. Sin embargo, no actualiza a la esencia. Quien actualiza a la esencia es la existencia. La existencia no es ni materia ni forma. No es ni esencia ni forma parte de ella. La existencia es el acto por el cual la esencia es o tiene ser.

DIFERENCIAS ENTRE ESENCIA Y EXISTENCIA

1º) La distinción entre esencia-existencia es una distinción  metafísica, es decir:

A) La esencia no existe físicamente separada de la existencia. No hay una idea general de existencia que "viene de fuera" y se inserta en las cosas particulares. De todos modos la existencia es un don divino En este sentido, la distinción es un principio que nos ayuda a comprender la dependencia de lo creado para con Dios. (Distinción metafísica).

2º) Que no sea una distinción física no significa que no sea una distinción real o que Tomás pensara que era una simple distinción mental.

A) Es una distinción real siempre que no entendamos por real lo igual a dos cosas físicas diferentes. Cuando Tomás habla de un "compuesto real de esencia y existencia" lo que quiere decir es que el acto por el cual algo tiene realmente su esencia, es decir, por lo que realmente llega a ser una sustancia, es causadp por algo externo a la misma esencia o sustancia. Por consiguiente: como las sustancias creadas no son "causa sui" es por lo que son "compuestas" de esencia y existencia.
B) No es una distinción meramente mental la que se da entre esencia + existencia.
De todos modos, la distinción entre esencia y existencia podría ser una distinción mental por lo siguiente: yo puedo entender el significado de la esencia de algo con solo comprender el significado de los términos que describen a ese algo. Y todo ello, independientemente de si ese algo existe o no. En este sentido, la diferencia entre esencia y existencia es meramente mental o lingüistica. Yo puedo saber lo "que es" el ave fenix y no saber si existe o no dentro de la naturaleza. Ahora bien, supongamos que el ave fenix fuera algo en donde la esencia y la existencia fueran lo mismo. Lógicamente, entonces, si yo llegara a conocer su esencia mediante una descripción mental, debería no solo conocer lo que es sino también si existe. No sucede así, sin embargo.