Él es Teodoro , un paleontólogo apasionado en su profesión. Desde niño soñaba con dirigir una excavación y encontrar fósiles para completar nuestro árbol filogenético. Hoy, todavía se emociona cuando observa la evolución reflejada en los, cada vez más numerosos , fósiles que tenemos a nuestro alcance, y cuando imagina mil y una posibilidades a cerca de posibles especies aún no descubiertas.
"Anís del mono” es una marca española muy popular de licor fundada en 1868. Las controvertidas discusiones en torno a las teorías de Darwin que afirmaban que el hombre desciende del mono, los licoreros tomaron al padre de la teoría de la evolución como estandarte y lo pusieron en la etiqueta de sus botellas.
Homo Habilis es el primer representante del género Homo. Tenía una capacidad craneal media de unos 600 centímetros cúbicos y era quizá un poco más pequeño que los Australopithecus y que sus contemporáneos del género Paranthropus.
Los restos fósiles encontrados en las gargantas de Olduvai (Tanzania) revelan que eran individuos de unos 140 cm de altura, con una capacidad craneal de unos 600 cm3 de promedio y un esqueleto con rasgos anatómicos más modernos que los de los Australopitecos y con piezas dentarias más pequeñas.
El nombre asignado a esta especie (habilis) hace referencia al hecho de que estos humanos son los primeros talladores que tenían la capacidad técnica para fabricar utensilios. Fabrican las primeras herramientas de piedra y son cantos rodados y piedras talladas toscamente por una cara (choppers) o por dos (chopping tools).
Los análisis al microscopio electrónico de las muescas de desgaste de la dentadura, junto con otras evidencias indirectas, muestran que su dieta incluía la carne, sin embargo no podemos decir que fueran todavía cazadores, practicaban más bien una actividad de carroñeo.
Probablemente solían aprovechar el tuétano de los huesos procedentes de los despojos de la caza de otros depredadores. Los cantos tallados serían utilizados para fracturar el hueso y extraer el tuétano. También utilizarían los instrumentos de piedra para cortar plantas y triturar ciertos productos vegetales duros.
El australopithecus afarensis fue encontrado en 1974, en Hadar, en el norte de Etiopía, región es ocupada por la tribu Afar; de ahí el nombre de la especie.
La especie era bípeda y sus piernas eran proporcionalmente más largas en comparación con los brazos. Podemos suponer, a partir del largo y de la ligera curvatura de sus manos y pies, que tenían cierta actividad arbórea, como dormir en los árboles, por seguridad, u obtener comida de ellos. Su pecho se estrechaba agudamente hacia arriba.
Estos homínidos poseían cerebros pequeños, aproximadamente del tamaño de los grandes simios (como un chimpancé o un gorila), aunque en comparación con el tamaño del cuerpo eran relativamente más grandes. Tenían caras grandes, que se proyectaban por delante del cráneo, lo que es reflejo del gran tamaño de los dientes. Sin embargo, los caninos son reducidos, aunque se proyectan ligeramente delante del diente adyacente. Los incisivos son grandes (característica, en simios, asociada con un régimen frugívoro), y los premolares y molares son de tamaño sustancial, con superficies planas. La forma del paladar, aunque grande, forma una curva que no es parabólica, como la nuestra, ni de lados paralelos, como en simios. El efecto total es, de todas maneras, más parecido a la mandíbula humana que a la de un simio.
Especie encontrada en las proximidades de la localidad de Tugen en el área montañosa central de la actual Kenia. La datación demostró que los Orrorin tugenensis habían vivido hacía al menos, unos 6 millones de años.
Su morfología era notablemente similar a la de los actuales chimpancés, con unas importantes diferencias: la longitud y forma del húmero y del fémur así como la disposición de la articulación con la pelvis evidencian que estaban capacitados ya para la bipedestación.
Las falanges manuales recurvadas y la forma del húmero indican buena capacidad para trepar a los árboles.
Dentadura con caninos pequeños y molares bastante grandes, se deduce que tenía una dieta principalmente herbívora y frugívora, aunque es muy probable que fueran omnívoros y obtuvieran sus proteínas alimentándose también de insectos.
La talla de los ejemplares hallados es de 1,4 m.
El género Orrorin es, posiblemente, uno de los eslabones que, por filogénesis, ha derivado en el ser humano actual. Se considera también posible que los Orrorin sean descendientes directos del Sahelanthropus tchadiensis y ancestros directos de los Ardipithecus
Corriente de pensamiento jurídico. La principal tesis del Iuspositivismo es la separación conceptual entre moral y derecho, que supone un rechazo a una vinculación lógica o necesaria entre ambos.
El iuspositivismo define las instituciones jurídicas como un tipo particular de instituciones sociales.
El dilema del prisionero es un modelo de la teoría de los juegos para tratar de resolver el dilema clásico del contractualismo sobre si los seres humanos nos interrelacionamos colaborando o compitiendo
El pequeño salvaje (L'Enfant sauvage) es una película francesa de 1970, dirigida por François Truffout La película se desarrolla alrededor del año 1800 en Francia y se basa en la biografía de Victor von Aveyron, tal como fue recogida por el médico Dr. Jean Itard.
La película se rodó al estilo de un documental, en blanco y negro, y es una de las obras clave del director, que además interpreta el papel de Dr. Itard.
Esta película de Truffaut trata la importancia que tiene el proceso de socialización en el ser humano y las implicaciones que tiene su ausencia. Por otra parte, Truffaut muestra el contraste entre la libertad, ingenuidad y felicidad del ser humano en estado natural y la hipocresía y corrupción de la civilización
Es una bestia marina del Antiguo Testamento, a menudo asociada con Satanás, creada por Dios.
El término Leviatán ha sido reutilizado en numerosas ocasiones como sinónimo hoy en día de gran monstruo o criatura.
RELACIÓN CON HOBBES
Leviatán (1651) colaboró de manera importante en el desarrollo de la filosofía política occidental. Es el teórico por excelencia del absolutismo político.
¿Tiene razón Rousseau al afirmar que el hombre es bueno por naturaleza? ¿Es la sociedad la que corrompe la esencia pura y benévola del alma humana? ¿Cómo es posible que una sociedad compuesta de espíritus esencialmente buenos se corrompan entre sí? ¿Cuál fue el primero que se desvió? ¿No sería más riguroso decir que fueron las condiciones de vida, las exigencias que implica el tener que sobrevivir, las presiones impuestas por el poderío llamado ambición, las necesidades, la competitividad para poder ser alguien que se destaque, las que hicieron que las almas traicionaran su naturaleza? ¿Por qué el afán de llamarle específicamente “bueno” a lo que carece de mal (al nacer) y a mi parecer incluso de bien? ¿Se le llamará bueno a cualquier sujeto que comienza a participar de esta realidad?
Se sabe que el hombre bueno es feliz (aunque bien haya tenido una existencia miserable), pues apuesto que si se le preguntara a algún bueno difunto- que haya tenido una vida dura y mísera- si se arrepintió de serlo, diría que no.
Tenemos todo el paquete esperando ser usado a favor nuestro. Depende de nosotros, y de lo y los que nos rodeen. Así que recuerda que tú puedes ser causa de que alguien se corrompa.
¿EL HOMBRE ES BUENO POR NATURALEZA?
Yo creo que la naturaleza del ser humano es púramente benévola, y, a medida que se va involuvrando y pasa a formar parte de la contaminada sociedad que le envuelve, adquiere hábitos negativos que, irónicamente , es la propia sociedad, causante de llos , quien así los califica.
El ser humano en su inicio , cuando aún no es consciente de la maldad que le acecha , es reacio al egoísmo.
Un gran defensor del naturalismo, escritor, músico y filósofo suizo. Obras costumbres: El contrato social, Discurso sobre las ciencias y las artes.
Nació en Ginebra el 28 de junio de 1712. En 1750 publicó su Discurso sobre las ciencias y las artes, premiado por la Academia de Dijon. En su novela epistolar Julia o la nueva Eloísa (176 1) defiende el derecho a la libertad de sentimiento y el privilegio de la pasión por encima de la razón. En la novela didáctica Emilio o la educación (1 762) expuso su idea de una educación natural no dogmática. También en 1762 se conoció la que sería su obra más destacada: El contrato social. En ella considera al Estado como una libre fusión entre la voluntad individual y la voluntad general.
Obligado a huir a Suiza, se dedicó a la redacción de sus Confesiones (1782- 1789), donde relata, con notable franqueza, muchos episodios de su vida. Murió en Ermenonville el 2 de julio de 1778.
Es originaria del comediógrafo latino Tito Macio Plauto (254 a. C. - 184 a. C.) en su obra Asinaria, donde el texto exacto dice:
"Lupus est homo homini, non homo, quom qualis sit non novit."
(Lobo es el hombre para el hombre, y no hombre, cuando desconoce quién es el otro)
Fue popularizada por Thomas Hobbes, filósofo inglés del siglo XVII, quién la adaptó en su obra Leviatán, que dice que el egoísmo es básico en el comportamiento humano, aunque la sociedad intenta corregir tal comportamiento favoreciendo la convivencia. El análisis que surge por medio del desarrollo de esta frase conduce a los principios explicados por Hobbes en su obra y serán de hecho los que para él justifican la necesidad de una monarquía absoluta.
Se cita con frecuencia cuando se hace referencia a los horrores de los que es capaz la humanidad para consigo misma.
¿ES CIERTO QUE EL HOMBRE ES UN LOBO PARA EL HOMBRE , REALMENTE SOMOS TAN EGOÍSTAS?
Yo opino que, en realidad, en la naturaleza del hombre no cabe el egoísmo, sino que la propia sociedad le pervierte.
La sociedad parece inculcar al ser humano que una vida digna y feliz sólo es alcanzable mediante el bien material , por lo que incita a este a ser individualista e intentar alcanzar sus propósitos por medio del egoísmo.
Filósofo inglés. Hijo de un eclesiástico, quedó a cargo de su tío cuando aquél abandonó a su familia. Estudió en el Magdalen Hall de Oxford, y en 1608 entró al servicio de la familia Cavendish , a quien acompañó en sus viajes por Francia e Italia entre. En 1628, regresó de nuevo a Francia para entrar al servicio de Gervase Clifton.
Poco tiempo antes había hecho circular entre sus amigos un ejemplar manuscrito de sus Elementos de la ley natural y política, de los que, en forma de dos tratados distintos, se editaron dos partes en 1650. En París comenzó a publicar las distintas partes de su sistema, empezando con el De cive en 1642. En 1651 abandonó Francia y regresó a Inglaterra, llevándose consigo el manuscrito del Leviatán, sin duda la más conocida de sus obras, que se editaría en Londres ese mismo año.
En 1655 publicó la primera parte de los Elementos de filosofía y en 1658, la segunda. Estas dos obras completaban la trilogía iniciada con De cive. Tras la restauración de 1660 gozó del favor real, pero las acusaciones de ateísmo que le lanzaron los estamentos eclesiásticos lo llevaron a retirarse de la vida pública. Durante los últimos años de su vida hizo una traducción en verso de la Ilíada y la Odisea, y escribió una autobiografía en versos latinos.
Thomas Hobbes.
BIBLIOGRAFÍA
1628 Tucídides (Su traducción inglesa, con la que quería mostrar a los ingleses los peligros de la democracia)
1640 Elements of Law, Natural and Politics
1642 De Cive ( Segunda edición del De Cive en 1647)
1646 La Óptica.
1651 Leviathan.
1654 De la libertad y la necesidad (publicada sin su consentimiento)
1655 A Defence of True Liberty from Antecedent and Extrinsical Necessity.
1656 The Questions Concerning Liberty, Necessity and Chance.
1657 De Homine.
1658 Castigations of Hobbes his Last Animadversions, con un apéndice titulado ""The Catching of Leviathan the Great Whale."
1665 De Corpore.
1668 Escribe Behemoth, (historia de los años 1640 a 1660, pero su publicación no fue autorizada)
1672 Versión en prosa de su Autobiografía, seguida de una versión latina en verso.
bajo el derruido templo de Rashomon, se protegen de la torrencial lluvia un leñador, un sacerdote budista y un peregrino. Los tres discuten sobre el juicio a un ladrón, acusado de haber dado muerte a un señor feudal y violado a su esposa. Los detalles del crimen son narrados desde el punto de vista del bandido, de la mujer, del señor feudal -con la ayuda de una médium- y del leñador, único testigo "objetivo" de los hechos. Todas las declaraciones son, curiosamente, inculpatorias.
Esta película cuenta un crimen de cuatro formas diferentes, dejando al espectador la incógnita de qué es realmente lo que ha ocurrido. Su tema no puede ser por lo tanto más actual: ¿qué es la verdad? y ¿cómo podemos conocerla?.
La película no pretende que el espectador sepa quién es el asesino , sino que meditre y reflexione a cerca de la verdad, que es única e inamovible.
"Rashomon" está construida con una pulida simplicidad, movimientos de cámara cuidadosamente preparados y que reflejan con precisión los diferentes puntos de vista tanto de los personajes como del observador, una poética y una estética que abrevan en la literatura y el cine mudo.
-Los testigos del asesinato nos lo cuentan, sentados frente a nosotros, como si nosotros, los espectadores, fueramos la autoridad, a quien nunca se le ve en el filme. Con esto nos involucra irremediablemente, no somos sólo espectadores, sino partícipes de la historia y en parte jueces.
Rashomon es una fábula de la verdad y la mentira, sobre lo bueno y lo malo, en la que nada es lo que parece, la realidad es realtiva, nadie es ni totalmente bueno, ni totalmente malo. Kurosawa lo explica:
“Los seres humanos son incapaces de ser honestos consigo mismos sobre si mismos. No pueden hablar de sí mismos sin embellecerse"
ESENCIA: 1º)Es aquello que contesta a la pregunta sobre lo que una cosa es. Considerada como algo definible.
2º)Es aquello que está compuesto de materia y forma. 3º)Es aquello que puede ser únicamente forma en un ser inmaterial.
EXISTENCIA: Es el acto que permite que una esencia o sustancia tenga ser (exista). Aquello por lo cual una sustancia material o inmaterial es un ser real,es la existencia. OTROS ASPECTOS A TENER EN CUENTA: 1º)Ningún ser finito existe necesariamente. La función de la existencia es diferente de la forma y de la esencia: la FORMA determina o completa la esfera de la esencia. Sin embargo, no actualiza a la esencia. Quien actualiza a la esencia es la existencia. La existencia no es ni materia ni forma. No es ni esencia ni forma parte de ella. La existencia es el acto por el cual la esencia es o tiene ser.
DIFERENCIAS ENTRE ESENCIA Y EXISTENCIA
1º) La distinción entre esencia-existencia es una distinción metafísica, es decir:
A) La esencia no existe físicamente separada de la existencia. No hay una idea general de existencia que "viene de fuera" y se inserta en las cosas particulares. De todos modos la existencia es un don divino En este sentido, la distinción es un principio que nos ayuda a comprender la dependencia de lo creado para con Dios. (Distinción metafísica).
2º) Que no sea una distinción física no significa que no sea una distinción real o que Tomás pensara que era una simple distinción mental.
A) Es una distinción real siempre que no entendamos por real lo igual a dos cosas físicas diferentes. Cuando Tomás habla de un "compuesto real de esencia y existencia" lo que quiere decir es que el acto por el cual algo tiene realmente su esencia, es decir, por lo que realmente llega a ser una sustancia, es causadp por algo externo a la misma esencia o sustancia. Por consiguiente: como las sustancias creadas no son "causa sui" es por lo que son "compuestas" de esencia y existencia. B) No es una distinción meramente mental la que se da entre esencia + existencia. De todos modos, la distinción entre esencia y existencia podría ser una distinción mental por lo siguiente: yo puedo entender el significado de la esencia de algo con solo comprender el significado de los términos que describen a ese algo. Y todo ello, independientemente de si ese algo existe o no. En este sentido, la diferencia entre esencia y existencia es meramente mental o lingüistica. Yo puedo saber lo "que es" el ave fenix y no saber si existe o no dentro de la naturaleza. Ahora bien, supongamos que el ave fenix fuera algo en donde la esencia y la existencia fueran lo mismo. Lógicamente, entonces, si yo llegara a conocer su esencia mediante una descripción mental, debería no solo conocer lo que es sino también si existe. No sucede así, sin embargo.
Have you ever felt so lost
But didn't know until you were found
Looking everywhere
But you finally see now
In the room full of people
Feel like no one is around
Get your head in the clouds
And your feet are off the ground
Say I never knew this feeling, ever
Now I hope it stays and last forever
I am riding high
I don't want to come down
Hope my wings don't fail me now
If I can touch the sky
I risk the fall
Just to know how it feels to fly
(Yeah, yeah, yeah, yeah, yeah)
Say yeah yeah yeah yeah
(Yeah, yeah, yeah, yeah, yeah)
Say yeah yeah yeah yeah
(Yeah, yeah, yeah, yeah, yeah)
We get to go
(Higher)
Higher
(Higher)
Higher
Higher
I imagine
I don't want to come down
Hope my wings don't fail me now
If I can touch the sky
I risk the fall
Just to know how it feels to fly
I imagine
I don't want to come down
Hope my wings don't fail me now
If I can touch the sky
I risk the fall
Just to know how it feels to fly
¿Cuál es la explicación de que los hindúes ni aún encontrándose fuertemente hambrientos son capaces de sacrificar a sus abundantes vacas? La respuesta aparente, aunque para nosotros, los occidentales , pueda resultar increíble, es simplemente que ellos consideran a estos animales sagrados, representantes de la vida.
Pero , en realidad , existe una explicación racional de por qué este amor a las vacas: La principal función de la vaca cebú no es dar leche, pues esta especia de vaca da escasa leche y de poca calidad; ni tampoco sirven para proporcionar carne (en el caso de que decidiesen alimentarse de ella) , ya que, debido a la mala alimentación del animal, no es una carne muy recomendable; sino que su función es engendrar bueyes que sirven como animales de tiro, fundamentales para arar los campos y transportar las mercancías y ,por tanto, para la supervivencia de los campesinos. ( sector mayoritario en esta país, aún subdesarrollado)
Las vacas también son útiles por el estiércol que producen, que es aprovechado como combustible para cocinar; para abonar los campos y como aislante, recubriendo el suelo de las viviendas; El amor a las vacas , mantiene, por tanto, un ecosistema útil para la supervivencia del sector primario.
Él es Teodoro , un paleontólogo apasionado en su profesión. Desde niño soñaba con dirigir una excavación y encontrar fósiles para completar nuestro árbol filogenético. Hoy, todavía se emociona cuando observa la evolución reflejada en los, cada vez más numerosos , fósiles que tenemos a nuestro alcance, y cuando imagina mil y una posibilidades a cerca de posibles especies aún no descubiertas.
"Anís del mono” es una marca española muy popular de licor fundada en 1868. Las controvertidas discusiones en torno a las teorías de Darwin que afirmaban que el hombre desciende del mono, los licoreros tomaron al padre de la teoría de la evolución como estandarte y lo pusieron en la etiqueta de sus botellas.
